Comment redefinir la notion de « religion » à l'epoque postmoderne ?

L'Institut Catholique de Paris, établissement d'enseignement supérieur, installé au cœur de Paris avec un campus à Reims, regroupe 6 Facultés (Lettres - Philosophie - Sciences sociales, d'Economie et de Droit -  Droit canonique - Théologie - Education), 6 Instituts spécialisés, 1 Unité de RechercheReligion, Culture et Société, et 9 écoles associées.Retrouvez en lignel'ensemble de nos formations ainsi que l'actualité de l'ICP.

Institut Catholique de Paris

Colloque organisé par l'Institut de Science et de théologie des religions et la Faculté de Sciences sociales, d'Économie et de Droit

La Faculté de Sciences sociales, d'Economie et de Droit et l'Institut de Science et de Théologie des religions vous invitent à un Colloque autour de la question "Comment redéfinir la notion de "religion" à l'époque postmoderne ?"Le VENDREDI 5 AVRIL 2024 à 9h et le SAMEDI 6 AVRIL 2024 à 9h30 à l'Institut Catholique de Paris, 74 rue Vaugirard, 75006, Paris. Déroulement du Colloque :Vendredi 5 avril 20249H00Mot d’accueil par Anne-Sophie Vivier- Muresan, doyenne du Theologicum (ICP) et introduction du colloque I. La notion de religion du XVIIIe s. au XXe s. : approches historiques9H30La « religion » dans l’Encyclopédie Catherine Marin, Theologicum et Institut d’Histoire des Missions (ICP)10HAu-delà de Hegel « L’expérience religieuse » et l’émergence d’une nouvelle compréhension de la religion vers 1900 Hans Joas, Humboldt-Universität (Berlin)10H45Questions et débat11h Pause11H30« Ils s’imaginent qu’ils n’ont pas de religion » : la religion comme hexis dans les écrits apologétiques tardifs de Léon Tolstoï Guilhem Pousson, Sorbonne-Université (Paris)12H00La Religion en régime de Liberté religieuse. Sortir de l’ère constantinienne, mais après ? Michel Fourcade, Université Paul Valéry (Montpellier)12H30Questions et débat13h Pause déjeuner II. La notion de religion aux prises avec la postmodernité : approches sociologiques14H30La religion en deuxième modernité. L’exemple de la France Philippe Portier, École Pratique des Hautes Études (Paris)15H15Un ressourcement poétique : approche ethnologique de la notion de religion à l’époque postmoderne, Jacques Lucciardi, Université Nice – Sophia Antipolis15H45Questions et débat16h Pause16H30La religion en migrations : entre identité locale et appartenance transnationale Corinne Valasik, Faculté de Sciencessociales, d’Économie et de Droit (ICP)17HReconfiguration d’une religion aujourd’hui : le cas de « l’hindouisme » Ysé Tardan-Masquelier, Theologicum (ICP)17H30Repenser la religion à partir des pentecôtismes en Afrique Henri Tedongmo Teko, Université de Yaoundé I18HQuestions et débat18H30Fin de la première journée SAMEDI 6 AVRIL 20249H30Quels liens entre religion et spiritualité dans le domaine biomédical ? Driss Khechaf, Université catholique de Louvain10HL’intégrisme religieux et le « wokisme » : les deux faces d’une même crise de la culture Olivier Roy, Robert Schuman Centre for Advanced Studies European University Institute (Florence)10H45Questions et débat11h Pause III. La notion de religion aux prises avec la postmodernité : approches théologiques11H30De quoi la religion est-elle le nom ? Jean-Louis Souletie, Theologicum (ICP)12HL’ « essence » du christianisme à l’épreuve de l’inculturation et du dialogue interreligieuxXavier Gué, Theologicum (ICP)12H30Questions et débat13h Pause déjeuner14H30La présence au monde de l’Église et la « religion ». Problématique protestante Elio Jaillet, Université de Genève15HLa redéfinition du christianisme en Afrique à partir des oeuvres théologiques de Meinrad P. Hebga et Jean-Marc Éla, Jean-Claude Angoula, Institut catholique de Paris15H30Questions et débat16HDe la théologie au psycho-religieux : une étude des praxis religieuses à partir du cas d’une fraternité de dénomination Born Again aux Philippines Jérémy Ianni, Université de Paris 8 et Institut de recherche sur l’Asie du Sud-Est contemporaine (IRASEC)16H30De la refondation de la pensée théologique islamique et l’idée de religion, Ghaleb Bencheikh, Président de la Fondation de l’islam de France17HL’écospiritualité de Michel Maxime Egger comme une expression du lien entre la spiritualité contemporaine et la conscience écologique Talía Jiménez Romero, Université de Strasbourg17H30Questions, débat et conclusion du colloque18HFin du colloque La notion moderne de religion a émergé au XVIIIe siècle puis s’est imposée dans les sciences humaines et historiques. Née dans le contexte des Lumières, elle a en quelque sorte fait asseoir « la vraie religion » (le christianisme) auprès des autres traditions. Ce rapport dialectique et ambigu des sciences des religions avec le christianisme marqua la modernité.Une telle relation s’explique dans le contexte du processus de sécularisation par lequel le politique a voulu échapper aux luttes « confessionnelles », germes de divisions pour des nations en voie d’affirmation. Paradoxalement, l’idée de « religion » serait le fruit de la sécularisation et non sa préparation En effet, l’emploi de la notion de religion permet une mise à distance des traditions religieuses d’avec la culture et le politique et, en tant qu’elle signifie l’objet d’une science, à les désacraliser. Aujourd’hui, est-il encore légitime de présenter des traditions religieuses selon la notion moderne et crypto chrétienne de la religion ? Dans un contexte qui accorde une estime plus marquée aux cultures et traditions extra européennes, ne faut-il pas déseuropéaniser la réalité cachée derrière le terme « religion », pour laisser la place à plus de diversité ?Certes les tentatives de revenir à l’idée de la transcendance avec la phénoménologie des religions ont pu favoriser un élargissement à une diversité d’expériences religieuses. Cependant, leurs protagonistes ne pouvaient tout d’abord pas dissimuler leur origine chrétienne, bien plus ils réintroduisaient une part de non rationnel dans la science. Si le transcendant verse dans l’irrationnel, la théologie, en revanche, serait alors la manière de légitimer scientifiquement la science du religieux. Or, la théologie n’est-elle pas l’apanage des « confessants » et des religieux, plus prompts à justifier leurs propres croyances, qu’à les remettre en question dans une démarche scientifique ?Une autre voie, indirecte et plus modeste, consisterait à penser les « religions » par un détour : les considérer dans le rapport au monde postmoderne, fragmenté, multiculturel, à la fois néolibéral et identitaire, mondialisé et localisé, marqué par le « wokisme », mais surtout par la crise écologique…Par le détour des relations qu’elles entretiennent avec ce monde et la manière dont elles y réagissent, il s’agirait de caractériser les traditions religieuses et d’y repérer de quelles visions spécifiques du monde elles sont porteuses et dans quels récits elles veulent y faire entrer l’humanité. Nous aboutirions ainsi à montrer comment les religions traduisent et déchiffrent, chacune à sa manière, le monde du XXIe siècle et à mieux cerner la notion de « religion ».

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